道 教 气 功 理 论 精 华

道教徒在气功炼养实践中,用直观、内省及哲学思辨的方法,探求人体生命的“黑箱”,建立其气 功炼养的理论。当然,道教气功理论,主要是从其长生成仙的信仰出发,企图用哲学玄思开辟自主生命之道,这不能不使道教气功理论带有浓厚的玄学气味和神秘色 彩。但道教气功家毕竟有一定气功实践的依据,其所建构的气功理论体系,以中国传统的医学、哲学思想为骨架,集诸家学说的精华,相当精深系统,不乏有价值的 内容。道教气功理论的精华,主要有以下三点。

一、“人身一小天地”的天人合一论。承先秦道、儒、医等诸家天人合一论的传统说法,从人与自然界相关相应、一体不二的关系中去认识人体生命、探究气理秘奥,是道教气功理论的基本立场。

从天人合一论出发,道教认为人与天地万物同一本始、本体,同一生成程序,同受阴阳、五行、八卦等规律的制约。早期道教采用元气论、气一元论,认为人与天地 万物皆“始于元所,元气为人生命之本。”《抱朴子·至理》说:“人在气中,气在人中,自天地至于万物,无不须气以生者也。”《元气论》谓元气在人身,具体 为肾间动气,此气为人生命活动的本源动力,气盛则身强,气衰则病,气绝则死。故炼养精气,不令耗散,乃长生之要。唐宋以来,道教内丹学常用无极→太极→阴 阳→五行→万物的宇宙生成模式,解释人生命的形成。《钟吕传道集》说:“真气造化成人,如天地行道,乾坤相索,而生三阴三阳,阴阳交感,五行相生,生命于 焉形成”。既生之后,生命运动必循一阴一阳之道,“气液升降如天地之阴阳,肝肺传导若日月之往复”。一日夜十二时辰中,阴阳二气在人身的运化,恰与天地阴 阳二气在一年十二月的运化规律、度数一致。气功修炼,必须顺应这一阴一阳之道,内丹中周天火候,即由此而定。又据太极之理,阳动阴静,以生以变,静极必 动,动极复静。于人身而言,神(阴)动则气(阳)静,气静则生机绝;神静则气运,气运则生机活,故欲得气运身强,唯有心神宁静。内丹诸家,皆强调静之一 字,为炼丹彻始彻终之诀要。

从天人合一论出发,道教还认为人天互象。《太上老君内观经》云:人身“法天象地,含阴吐阳,分错五行,以应四时”。如天有日月,人有二目;天有五星,人有 五脏、头圆象天,足方象地,男女象乾坤,四肢象四象,五官象五行,等等。《真气还元铭》说:“天法象我,我法象天”。人、天不但互象,而且所象者皆存在相 应关系。练功之时,根据天、人之间的相应关系,有存思、吐纳等方法采天地之气,以外补内,为增强自身生命能量的捷径。一类存思采取日月星光的功法,便据此 理而编定。 从天人合一论出发,道教还认为归根返本,与天地万物的本始、本根道或无极、太极合一,是长生成仙、与自然取得最大和谐的根本途径。归根返本之机,唯在“逆 行”,即逆阴阳造化生命的程序,炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚或炼神合道,与道合真,则自然超出阴阳五行之外,取得生命的自主权,乃至“重铸乾坤,再造天 地”。“顺去生人生物,逆来成仙成佛”,遂成为内丹成仙说的概括。

二、性命、精气神说。从原始道典《太平经》开始,即以精气神三者作为人生命的要素及修炼之术。内丹学尊精气神为“三宝”、“上药三品”。精,指人身水液中 的精华;气,指人身中虽不可见而具推动运转之能的生命能量;神指精神或心理功能。明·陆西星《心印妙经注》释云:“灵明知觉之谓神,充周运动之谓气,滋液 润泽之谓精。以其分量而言,则神主宰制,气主作用,精主化生,各专其能。”

内丹学认为精气神“三者相须”,互相依存,互相 转化,组成人生命的内在机制。 内丹学根据气功静定中的体验,分精气神为先天、后天,强调唯先天三宝,才堪作内炼的“药物”。先天三宝,皆发现于静定至“虚极恍惚”之际,其时的心,一念 不生,未被念虑、情绪所扰动,称为元神、真心;当心空无念时,下丹田自有气生,此气称为元气,此气之动,称为元精。

元神又称为“性”,元精、元气合称“命”,性命二字,为内丹理论的纲宗。内丹家从主从、体用等角度,论析了性命二者的关系,一般都认为性命一体不二,不可 分离,不可偏废。但性独具主宰观照之用,故为内炼的主导。《青华秘文》力论神为主、气为用、精从气,强调“金丹之道,始终以神而用精气者也。”练功以练意 为主导,已为现代气功诸家所认可。

三、虚无、自然、柔弱的原则。道教炼养学以源出老庄的“道”为修炼的根本原则,虚无、自然、柔弱,被奉为道的基本属性,用为气功修习中调和心、息、身的要 领,为道教炼养诸家所共谈。虚无,主要是调心之要,意谓心须一念皆无,澄澈明净,乃至达到连“一念皆无”之念也不存在、物我双主快报地境地,方称气功入静 的高级境界,被认为是与道合一、相契无间。自然,在道教哲学中是道的根本,为调控身心息通用的原则,有顺应天地万物之本然,而不勉强、违逆之意。内丹修炼 中,强调意守须“勿忘勿助”,火候须顺乎自然的法度;服气功中,强调调息顺乎自然,而不强行闭抑。柔弱,也通用于调和息心息。调心令柔,常须谦和忍让。调 息须柔,匀和深细,渐渐臻于“胎息”。调身令柔,是导引及道教武术的基本原则。

另外,道教炼养学对气功中津液的重视及解释,对人身丹田及任督二脉、中黄正脉的说法等,多含孤发独明之见,在现代气功实践中被广泛运用。