八 仙 的 传 说 故 事

中国民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名,明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代 八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同。至明吴元泰

《八仙出处东游记》始定为:铁拐李、 汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。相沿至今,再无变动。在道教形成之前,汉代有“淮南八公”,此即汉代八仙。

《艺文类聚》卷七十八引《列仙传》曰:“汉淮南王刘安言神仙黄白之事,名为《鸿宝万毕》,三卷,论变化之道,于是八公乃诣王,授丹经及三十六水方。”

①《抱朴子内篇仙药》称:“昔仙人八公,各服一物,以得陆仙,各数百年,乃合神丹金液,而升太清耳。”

②《抱朴子内篇佚文》云:“伍被记八公造淮南王安,初为老公,不见通,须臾皆成少年。”

③据高诱《淮南鸿烈解叙》所载,淮南八公是:苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、
毛被、伍被、晋昌。

④《神仙传》卷四《刘安》载:刘安招接天下道术之士,“乃有八公诣门,皆须眉皓白,”安初不欲见,后八公皆变为年约十四五之童子,安乃足不履,跣而迎。

八公自称:“吾一人能坐致风雨,立起云雾,画地为江河,撮土为山岳;一人能崩高山,塞深泉,收束虎豹,召致蛟龙,使役鬼神,一人能分形易貌,坐存立亡… 一人能乘云步虚,越海凌波,出入无间,呼吸千里;一人能入火不灼,入水不濡,刃射不中,冬冻不寒,夏曝不汗;一人能千变万化,恣意所为一人能防灾度厄,辟却众害,长生久视;一人能煎泥成金,凝铅为银,水炼八石,…浮于太清之上。”

⑤后刘安与八公一道成仙,时人传八公和刘安临去时,遗药器于中庭,鸡犬舐啄,尽得升天,此即“一人得道,鸡犬升天”典故的出处。到唐代,淮南八仙的故事仍在社会上广为流传,文人墨客的诗文中亦多以此为典故说神仙长生之事。武则天《升仙太子碑》提到“淮南八仙”。

⑥卢照邻《益州至真观主黎君碑》自谓“未遑八仙之术”。

⑦此后,八仙传说起了变化:一是人称李白、贺知章、崔宗之等八位骚人墨客为饮中八仙。《历世真仙体道通鉴》卷三十七《李白传》曰:“公(指李白)乃浪迹纵酒以自昏秽,咏歌之际,屡称东山与贺知章、崔宗之等,自为八仙之游。”

⑧二为蜀中八仙。宋郭若虚《图画见闻志》记唐末道士张素卿曾画“八仙图”,

⑨“蜀主(孟昶)诞日,忽有人持素卿所画八仙真形,以献蜀主,蜀主观之,且叹曰:'非神仙之能,无以写神仙之质。’遂厚赐以遣。”注云:“八仙者,李阿、容
成、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、长寿仙、葛永瑰。”

《太平广记》卷二百十四引《野人闲话》所记内容亦同,唯:“李阿”作“李已”,“葛永瑰”作“葛永璝”。

宋元之际,八仙之说再次发生变化,逐渐形成今日民间流传的八仙。这种变化,与金元时全真道之兴起有关。

全真道所奉的北五祖中有钟离权和吕洞宾,而钟、吕二仙在八仙故事中占有重要地位。

《道藏》有《钟吕传道集》,钟吕金丹道风行宋元,在社会上有很大影响。

南宋李简易《玉溪子丹经指要》卷首有《混元仙派图》,列出钟吕的传承世系,第一代钟离权传吕洞宾,后以吕洞宾所传为多,有曹国舅、何仙姑、李铁拐等。

这说明钟吕金丹道的兴起与元明八仙故事的形成有密切关系,后者的许多原型来自前者。

清代赵翼《陔余丛考》卷三十四“八仙”条指出:“按《太平广记》《神仙通鉴》等书,胪列仙迹,纤悉不遗,并无所谓八仙者。胡应麟谓大概起于元世。王重阳教盛行,以钟离为正阳,洞宾为纯阳,何仙姑为纯阳弟子,因而展转附会,成此名目云。”

翟灏《通俗编》也说:“元人杂剧如马致远《岳阳楼》、范子安《竹叶船》、谷子敬《城南柳》,皆举称仙者八人,与世俗所绘符其七,唯无何仙姑,…则其起于元世,又何疑焉”AE元代的八仙名目不尽相同,如有的无何仙姑,而有余仙翁;有的无张果老、何仙姑,而有风僧哥、玄壶子。直到明代才大体上定型,但也还有个别不同的说法。

据道书记载及民间传说,八仙“事迹”如下:

铁拐李,又称李铁拐。相传名叫李凝阳,或名洪水,小字拐儿,自号“李孔目”。《混元仙派图》称其为吕洞宾弟子。

元岳百川杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》也持此说。《历代神仙通鉴》载:李凝阳从老子和宛丘生魂游华山,嘱弟子曰:“倘游魂七日不返,方化我尸魄。”不料弟子因母病危,提前将其尸体焚化,游魂无依,附于林中一饿死的乞丐身上,变得形极丑恶,跛右脚。老子舍以真道不可着相,只须功行充满,便是异相真仙。AF后奉为东华齐阳启元帝 君。

一说铁拐李生而有足疾,西王母点化升仙,封东华教主,授以铁拐。文艺作品中铁拐李的形象通常是拄铁拐,背葫芦,游历人间,解人危难。道教名山崂山流传“铁拐李摔葫芦”的故事,崂山“金液泉”、“酒槽”等地名,传说因铁拐李葫芦里的酒流溢而得名。

汉钟离,名钟离权,全真道尊称“正阳祖师“,奉为“北五祖”之一。《道藏》有《灵宝毕法》三卷,题钟离权著,吕岩传。另外还有一些托名钟离权著的经书。《宣和书谱》和《宋史》都提到其事迹。

据《历世真仙体道通鉴》卷三十一说:他的道号是“和谷子”,一号“正阳子”,又号“云房先生”。生时有异相,及壮仕晋为大将,后回心向道,一老者“授以长生真诀,赤符玉篆,金科灵文,金丹火候,青龙剑法”,从此领悟玄旨。后点化吕洞宾,应上帝之召而去。他与吕洞宾对神仙之道的问答,经施肩吾编为《钟吕传道集》行于世。

“宋钦宗靖康初封为正阳真人,元至元六年(1269)正月褒赠正阳开悟传道真君。”钟离权自称“天下都散汉”,艺术形象为手拿扇子,袒露大肚,乐呵呵的胖子,以突出其散仙的风度。

张果老,道教称为果老仙师,由唐代道士张果衍化而来。据《大唐新语》卷十载:“张果老先生者,隐于恒州枝条山,往来汾晋,时人传其有长年秘术。”唐玄宗迎之入宫,倍加礼敬,自称是“尧时丙子年生”,曾为尧的侍中。“善于胎息,累日不食。”玄宗诏赐为“银青光禄大夫,仍赐号通玄先生。”后尸解。

《旧唐书:张果传》与此略同,只是更多一些神异事迹。中唐以后,张果的传说日益增多。《太平广记》卷三十引《明皇杂录》《宣室志》《续神仙传》称:果“常乘一白驴,日行数万里。休则重叠之,其厚如纸,置于巾箱中,乘则以噀之,还成驴矣。”此条亦见于《三洞群仙录》卷十五引《高道传》,当系后来张果老倒骑毛驴形象的雏形。

何仙姑,据《历世真仙体道通鉴后集》卷五、《历代神仙通鉴》卷十四载称:何系“广州增城县何泰之女也,唐天后时,住云母溪。年十四五,一夕梦神人教食云母粉,…誓不嫁,常往来山顶,其行如飞。…唐中宗景龙中,白日升天。”诸书所记何仙姑事,颇多歧异。清俞樾《茶香室丛钞》卷十四引宋《东轩笔录》《乐善录》《独行杂志》及清人《杂录》等所记何仙姑之事多不同。

蓝采和,《续仙传》载称:“不知何许人也,常衣破蓝衫,…每行歌于城市乞索。持大拍板,长三尺余,常醉踏歌,老少皆随看之。…似狂非狂。行则振靴言曰:‘踏踏歌,蓝采和,世界能几何?红颜一椿树,流年一掷梭。’…后踏歌濠梁间,于酒楼乘醉,有云鹤笙箫声,忽然轻举于云中,掷下靴衫腰带拍板,冉冉而去。”《历世真仙体道通鉴》卷三十七抄录此文,无大异。后来传说中,有时变成挎着花蓝的姑娘,直到清代的戏文中还是女妆打扮。也有仍将其定为男性的,为一少年。

吕洞宾,五代宋初著名道士吕岩,号纯阳子。全真道兴起后,奉为北五祖之一。其人其事见本书第一卷。世传八仙中之最负盛名者。传说中颇多神异事迹。元明以来文艺作品及民间传说的八仙故事中,多以他为中心,并将其塑造为手持宝剑,能解救人间苦难的游侠形象。

韩湘子,字清夫,据说是唐吏部侍郎韩愈之侄,或外甥、侄孙。《列仙全传》卷六载:遇纯阳先生而从游,登桃树堕死而尸解。来见韩愈,愈勉之学,则答曰:湘之所学与公异。曾作诗自称:“解造逡巡酒,能开顷刻花。”韩愈不信,即为开樽,果成佳酝;

又聚土,一会儿开碧花二朵,花间拥出金字一联说:“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”。愈读之不解其意,后因谏佛骨事谪官潮州,途中遇雪。韩湘子冒雪而来,问道:“公能忆花间之句乎?”愈询其地名即蓝关,感叹不已,方信湘之不诬。

《历世真仙体道通鉴》卷四十二《韩湘》与此同,这个故事较早的见于《三洞群仙录》卷三所引宋刘斧《青琐高议》中,则韩湘子在宋代已衍为道教神仙。后来关于他的传说颇多,有《韩仙传》增演其故事。又传说他系吕洞宾弟子,被吕度为仙人,由此名列八仙。

曹国舅,《混元仙派图》载其为吕洞宾的弟子。《列仙全传》卷七称其为宋曹太后之弟,每不法杀人,以后隐迹山岩,精思慕道,得遇钟离、洞宾,引入仙班。遂为八仙之一。

传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱;

俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”,代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫(古称八仙庵),其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。